张仲景，东汉末医学家，名机，字仲景，南阳郡涅阳人。出生于公元年正月十八，死于公元年冬至，终年69岁。

其父张宗汉在朝廷为官，藏书颇丰，让他从小有机会接触到许多典籍。东汉末年，社会动荡，疫病流行。张仲景从小就厌恶官场的繁文褥节，立志从医。公元年，十岁的他拜同郡医生张伯祖为师。张伯祖是一位有名的医家，经他治疗的病人十有八九都能痊愈，很受百姓尊重。张仲景不仅学到了丰富的医学知识，也学到了悬壶济世的中医精神。

尽管张仲景无心仕途，但他出身士族，且品行学识皆好，在汉灵帝时期（一年）被举为“孝廉”，进入官场。（“举孝廉”是汉代发现和培养官吏预备人选的一种方法，从汉武帝开始，每20万户中每年要推举孝廉一人，由朝廷任命官职，被举之学子，除博学多才外，更须孝顺父母，行为清廉，故称为孝廉。）建安年间（公元一一年），官至长沙太守。虽然官至高位，但他仍择定每月初一和十五两天，大开衙门，不问政事，为百姓治病。每逢太守坐堂问诊之日，衙门前便聚集来自各方求医看病的群众，后来人们便把坐在药铺里给人看病的医生，通称为“坐堂医生”。

当时疫病流行，很多人丧生。张仲景家族两百多人，十年间死了三分之二，大部分死于伤寒病。于是，他发愤研究医学，结合自己的临床经验，收集大量资料，研究治疗伤寒杂病的方法。从公元年开始写书，后辞官到岭南隐居，专心研究医学，到年，终于写成划时代的医学名著《伤寒杂病论》，到宋代经人整理分为《伤寒论》和《金匮要略》两本书。

直到辞世前，张仲景仍潜心研究医学。公元年，张仲景的遗体才被后人运回故乡安葬，并在南阳修建了医圣祠和张仲景墓。（张仲景墓还是通过叶县训导冯应鳌的灵验故事被发现的，《中州三十乡贤事略》记：“清顺治初叶县训导冯应鳌得仲景墓于县东郭门外仁济桥西”。此故事另叙。）

关于张仲景故里目前有两种说法，一是镇平遮山的张湾村，一是邓州穰东的张寨村。史书记载的张仲景是涅阳人，究竟涅阳城是在侯集还是穰东？

涅阳为汉朝南阳郡的一个县城。《水经注校证》清楚记载“湍水东南流，涅水注之。水出涅阳西北歧棘山，东南经涅阳县故城西。”涅水，今赵河，歧棘山，今五朵山。这段记载交待了赵河既流经涅阳城的西侧，又流经其南侧，继而向东南流去。

自唐贞观元年（年），涅阳一部分区域并入邓州，改制为镇，名曰“阳管”。《九域志》载：“邓州，宋有张村、曲河、阳管、穰东……八镇。”可见“阳管”与“穰东”是并列的两个城。清代顾祖禹所著《读史方舆纪要》、《方城考证》也明确记载，邓州东北有涅阳城，邓州东北有穰东城。据此可见，涅阳、穰东同时存在，并非一地。

《邓县旧志》记载，涅阳屡遭兵燹，光绪末尚存北门，门额槽横刻“涅阳”二字。侯集镇在穰东镇北边，两镇比邻而居，这也就解释了为什么清代光绪末年尚留存的穰东镇北门门额的槽内会横刻有“涅阳”二字，其意为穰东北邻涅阳，要不做为一城之名的“涅阳”为什么不出现在正门一一南门呢？如南阳城西门“永安门”内额曰“吕城肇封”，外额曰“控制秦关”，即言南阳向西近临古吕国（今侯集一带），远望古秦关（今陕西），而其正门一一南门就直接叫做“淯阳门”。因此“涅阳”二字横刻在穰东镇的北门，恰恰证明了穰东镇不是涅阳城，其北邻的侯集镇才是。

民国初期河南省教育厅所编的《中州三十乡贤事略》一书中，记述了张仲景的生平事迹，并注明古涅阳在镇平境内，张仲景的出生地在镇平。

当地百姓相传，张仲景出生于涅阳县清河镇的张湾村。这里所说的清河镇就在遮山的余脉大夫岗下，它是汉高祖刘邦所置。

在遮山镇张湾村东北潦河北岸，有处叫“瓦碴岭”的地方，此处早年在农耕时，常有汉砖、汉瓦及汉代农器出土。据文物部门鉴定，此处就是清河镇遗址。该镇依山傍水，西边巍巍遮山，东南北三面潦河环绕。东西、南北各三华里，东门在王村东鱼池村，西门在今张湾村石佛庙，南门在王村黑龙庙，北门在遮山张拔庄村，镇上街道纵横，商贾店铺星罗棋布。西门的石佛医圣庙，是隋唐年间建造，当年庙中供有张仲景和十大名医尊像，在文革中被破坏。目前庙中存有三尊佛像，其中两尊背后刻有“南阳府南阳县清河保民人李文聪老人身役，妻侯氏、男李时用妻张氏同舍石佛三尊。嘉靖二十二年四月吉日造”字样。清光绪三十年《南阳府南阳县户口地土物产畜牧表图说》记载：“清河保，大村四小村六十二，居民共一千七百五十九户，居民多操农业。”

这些记载说明了清河镇确实是存在的。

镇平县在隋朝时改涅阳为课阳，在唐朝初年把课阳分为深阳、安固二县，唐太宗贞观元年（年），以深阳入穰（今邓州），废安固入南阳县，此时清河镇划归南阳县管辖。一直到民国初年，随着行政区划的调整，这个区域又划归镇平县管辖。

由此，各类史书记载的张仲景出生地是涅阳，涅阳故城在镇平已无疑问了。或有可能张仲景的故里是传说中的在镇平县遮山镇的张湾村。